Akteure im Dazwischen

In seinem Testament vom 24. August 1799 sowie einem Kodizill vom 2. Dezember 1800

Niederösterreichisches Landesarchiv [NÖLA], Landesfürstliche Verwaltung Selekte, Geistliche Stiftbriefsammlung [GSbS], Kt. 94, Griechische Schule; Archiv der griechischen Gemeinde zur Hl. Dreifaltigkeit (Wien) [AHD], S 2, Fasz. 16, Testament Christoph Nako, Wien, 24. 8. 1799; Kodizill Christoph Nako, Pest, 2. 12. 1800.

Christoph von Nako ist sowohl durch seine Handelstätigkeit als auch durch sein wohltätiges Tun paradigmatisch für andere griechisch-orthodoxe Stifterinnen und Stifter, deren transnationale Biografien und familiäre sowie wirtschaftliche Netzwerke sich ab dem 18. Jahrhundert vermehrt über den Balkan bis nach Mitteleuropa streuten. Charakteristisch an der vielseitigen Stiftungskultur der griechisch-orthodoxen Wohltäterinnen und Wohltäter war, dass sie in drei sozialen, ökonomischen und kulturellen Bezugsräumen gleichzeitig agierten, die in diesem Beitrag in ihrem Verhältnis zueinander beschrieben werden. Erstens wirkten sie im transnationalen Raum. Durch die Erfahrungen der Migration geprägt, gründeten die Griechisch-Orthodoxen Wiens Stiftungen zugunsten ihrer Heimatgemeinden im Osmanischen Reich. Zweitens bewegten sie sich im abgegrenzten Raum der beiden griechisch-orthodoxen Gemeinden in Wien, indem sie arme und kranke Glaubensgenossen, die beiden griechisch-orthodoxen Kirchen und die griechische Schule in Wien unterstützten. Drittens handelte es sich bei den zumeist wohlhabenden Wohltätern um Akteure und Funktionsträger der habsburgischen Politik, Verwaltung, Wissenschaft und Kunst. Sie agierten daher durch Stiftungen für Wiener Institutionen und außerkonfessionelle Wohltätigkeitszwecke auch als Angehörige des Wiener Bürgertums, für welches das karitative und gemeinnützige Stiften, Schenken und Fördern ein »Instrument bürgerlichen Handelns«

Dieter Hein: »Das Stiftungswesen als Instrument bürgerlichen Handelns im 19. Jahrhundert«, in: Bernhard Kirchgässner / Hans-Peter Becht (Hg.): Stadt und Mäzenatentum. 33. Arbeitstagung 1994, Sigmaringen 1997, S. 75–92.

Im Rahmen dieses Beitrages sollen die vielseitigen stiftungskulturellen Aktivitäten der Wiener Griechen als ein Agieren innerhalb mehrerer Räume interpretiert werden. Zunächst werden dazu in den ersten zwei Abschnitten die beiden Wiener griechischen Gemeinden als rechtliche und religiöse Teilräume innerhalb Wiens untersucht, insbesondere in ihrer Aufgabe als Vermittlungsinstanzen zwischen den griechisch-orthodoxen Händlern und der staatlichen Verwaltung. Der rechtliche Rahmen, in welchem sich die Gemeinden zum Heiligen Georg und zur Heiligen Dreifaltigkeit bewegten, wird anhand der ihnen verliehenen Privilegien, der Geschäftsordnungen und der religiöse Minderheiten betreffenden Gesetze analysiert. Außerdem wird die Verbindung zwischen den Privilegien und Geschäftsordnungen und der Entwicklung der Stiftungen, insbesondere der Verwaltung der Stiftungskapitalien, dargelegt. Der dritte Teil widmet sich der Verwaltungspraxis der Stiftungen innerhalb der Gemeinden sowie den Bemühungen seitens des Staates, Stiftungen zu beaufsichtigen und zu katalogisieren. Insbesondere interessieren der Umgang staatlicher Stellen mit der räumlichen Freizügigkeit von Menschen und deren Versuche, Stiftungen möglichst eindeutig zu identifizieren und zu beaufsichtigen. Ziel des Beitrages ist, die Einordnung von Stiftungen als »totales soziales Phänomen«

Michael Borgolte baut in der Bezeichnung von Stiftungen als »totales soziales Phänomen« auf der Mauss’schen Beschreibung des Gabentausches auf; vgl. Michael Borgolte: »Interkulturelle Perspektiven«, in: Michael Borgolte et al. (Hg.): Enzyklopädie des Stiftungswesens in mittelalterlichen Gesellschaften, Bd. 1: Grundlagen, Berlin 2014, S. 19–23, hier S. 22.

Im habsburgischen Wien existierten seit dem 18. Jahrhundert zwei ›griechische Gemeinden‹.

Zur Geschichte der Wiener Griechen allgemein Vassiliki Seirinidou: Έλληνες στη Βιέννη(18ος – μέσα 19ου αιώνα) [Griechen in Wien (18. – Mitte 19. Jahrhundert)], Athina 2011.

Die gegenseitige Handelsfreiheit, die im Friedensvertrag von Karlowitz (1699)

Text bei Gabriel Noradounghian: Recueil d’actes internationaux de l’Empire Ottoman. Traités, conventions, arrangements, déclarations, protocoles, procès-verbaux, firmans, bérats, lettres patentes et autres documents relatifs au droit public extérieur de la Turquie, Bd. 1, Paris 1897, S. 182–193. Digitalisate einer zeitnahen Abschrift: »1699 I 26 Friede von Karlowitz. Kaiser, Osmanisches Reich«, in: Europäische Friedensverträge der Vormoderne online, online unter: http://www.ieg-friedensvertraege.de/treaty/1699%20I%2026%20Friede%20von%20Karlowitz/t-428–1-de.html?h=1 (8. 9. 2017).

Die ältere der beiden Gemeinden ist jene zum Heiligen Georg der osmanischen Untertanen, die in Form einer sogenannten ›Bruderschaft‹ entstand.

Olga Katsiardi-Hering: »Aδελφότητα, κομπανία, κοινότητα. Για μια τυπολογία των ελληνικών κοινοτήτων της κεντρικής Ευρώπης, με αφορμή το άγνωστο καταστατικό του Miskolc (1801)« [Bruderschaft, Kompanie, Gemeinde. Zu einer Typologie der griechischen Gemeinden von Mitteleuropa, aus Anlass der unbekannten Statuten von Miskolc (1801)], in: Eώα και εσπέρια 7 (2007), S. 247–310.

Obwohl sich die Privilegien nur auf die kirchlichen Aufgaben der Bruderschaft bezogen, greift Willibald Plöchls Definition dieser Körperschaft als religiöse Institution nach orientalischem Kirchenrecht zu kurz.

Plöchl: Griechen, S. 30–31.

Die Gemeinde zum Heiligen Georg befand sich in ihrer Eigenschaft als Gemeinde von osmanischen Untertanen, die aber in Wien angesiedelt war, lange Zeit in einer gesetzlichen Ausnahmestellung und agierte aus einer Art Zwischenposition heraus. Dies äußerte sich auch darin, dass sie ihren Privilegien gemäß nominell dem auf dem Herrschaftsgebiet der Habsburgermonarchie residierenden serbischen Metropoliten von Karlowitz (heute Sremski Karlovci) unterstellt war, da die habsburgischen Behörden eine Unterordnung unter ein ausländisches kirchliches Oberhaupt, wie es der Patriarch von Konstantinopel gewesen wäre, nicht duldeten. Die Metropolie von Karlowitz war bis 1864 die einzige orthodoxe Metropolie innerhalb der Habsburgermonarchie.

In diesem Jahr wurde die Metropolie von Siebenbürgen mit Sitz in Hermannstadt (Sibiu) gegründet; vgl. Ekkehard Kraft: »Autokephalie«, in: Edgar Hösch et al. (Hg.): Lexikon zur Geschichte Südosteuropas, Wien 2004, S. 77.

Eine große Einschränkung für die Gemeinde zum Heiligen Georg stellte das Verbot des Immobilienbesitzes dar. Aus diesem Grund wurde ihr nicht erlaubt, das Haus, in dem 1803 die Kirche zum Heiligen Georg in Form eines Toleranzbethauses

Es handelt sich dabei um eine Gottesdienststätte nach den Vorgaben des Toleranzpatents Josephs II. von 1781, das heißt eine Kirche ohne Glockenturm und Eingangsportal, bei der die Außenfassade einem gewöhnlichen Zinshaus gleichen musste; vgl. Peter F. Barton: »›Das‹ Toleranzpatent von 1781. Edition der wichtigsten Fassungen«, in: Peter F. Barton (Hg.): Im Zeichen der Toleranz. Aufsätze zur Toleranzgesetzgebung des 18. Jahrhunderts in den Reichen Joseph II., ihren Voraussetzungen und ihren Folgen. Eine Festschrift, Wien 1981, S. 152–202, hier S. 168–170.

Die administrative Autonomie der Gemeinde war für die Verwaltung der Stiftungen, somit für den finanziellen Erhalt der Gemeinde und für die Fortführung der sozialen Wohltätigkeit, von zentraler Bedeutung. Angesichts der Wichtigkeit solcher Stiftungen für das Selbstverständnis und den finanziellen Erhalt der Gemeinde erscheint es erstaunlich, dass Stiftungen in den Privilegien nicht erwähnt wurden. Auch die finanzielle Verwaltung des Gemeindekapitals wurde darin nur am Rande geregelt.

Der Text des josephinischen Privilegiums von 1782 weicht in den Punkten zur Verwaltung von Geldern kaum vom Privilegium Maria Theresias ab. In der Folge wurde das Privilegium von Leopold II. am 30. 11. 1791 und Franz II. am 10. 1. 1794 ohne Änderung des Textes bestätigt.

Die erste zu verwaltende Stiftung erhielt die Gemeinde 1785 vom griechischen Händler und osmanischen Untertanen Demeter Sava. Dieser hatte in seinem Testament vom 17. August 1769 insgesamt 20.000 Gulden für Arme und Schulen in Ioannina sowie zur jährlichen Erlösung eines Sklaven bestimmt.

AHG, G 32, Fasz. 23, Stiftbrief Demeter Sava, 25. 7. 1785. Mit ›Erlösung eines Sklaven‹ war der Freikauf von Griechisch-Orthodoxen aus osmanischer Gefangenschaft gemeint.

Problematisch war jedoch weniger der Umgang mit diesen ›Stiftungen für auswärtige Zwecke‹, sondern die Grenzüberschreitung zwischen den griechisch-orthodoxen Teilräumen innerhalb Wiens, als nämlich die Gemeinde zum Heiligen Georg Stiftungen und Legate (kleinere Zuwendungen durch letztwillige Verfügungen) von griechisch-orthodoxen habsburgischen Untertanen erhalten sollte. Der Handeltreibende Georg Johann von Karajan legierte 1811 500 Gulden für die Gemeinde,

Georg Johann von Karajan stiftete in seinem Testament von 1811 für die Griechische Schule und für Arme in Kozani jeweils 2000 Gulden. Je 500 Gulden gingen an die Gemeinde zur Hl. Dreifaltigkeit und an die Gemeinde zum Hl. Georg; Album der Familie Karajan, Privatbesitz Angelina Fritzsche, Testament Georg Johann von Karajan, 29. 1. 1811.

Eine weitere Komplikation hinsichtlich des Status der ›Griechen‹ in Wien und ihrer Stiftungen ergab sich mit der Gründung des neuen Staates Griechenland, der von der Habsburgermonarchie im Oktober 1832 anerkannt wurde.

Hofkanzleidekret vom 30. 10. 1832; vgl. Vesque von Püttlingen: Behandlung, S. 232.

Rechtlich wurde wiederholt die Autonomie der Gemeinde zum Heiligen Georg festgelegt. Die Märzverfassung von 1849 sowie das Silvesterpatent 1851 bestätigten das Selbstverwaltungsrecht religiöser Gemeinden und damit auch die selbstständige Verwaltung der Stiftungen und Fonds der Gemeinde zum Heiligen Georg. Mit dem Staatsgrundgesetz vom 21. Dezember 1867 wurde in der Habsburgermonarchie die Unabhängigkeit in der Verwaltung von Stiftungen in Artikel 15 erneut festgelegt.

Reichs-Gesetz-Blatt für das Kaiserthum Oesterreich (1867), S. 394–396, hier S. 396.

§ 1) Die griechisch-orientalische Gemeinde zum heiligen Georg in Wien ordnet und verwaltet ihre Kirchen- und Wohltätigkeitsangelegenheiten und die hiezu bestimmten Stiftungen und Fonds auf Grund der am 3. August 1782 und am 8. Oktober 1796 mit k. k. Hofdekret gewährten Privilegien selbstständig.

Text der Geschäftsordnung bei Plöchl: Griechen, S. 147–152, hier S. 147.

Außerdem wurde in § 17 dem Ausschuss die »Wahrung der Wohlfahrt der Gemeinde und die Sorge für die Erhaltung der Kirche«

Zitiert nach Plöchl: Griechen, S. 149. Die Gemeinde zum Hl. Georg orientierte sich mit dieser Geschäftsordnung inhaltlich an derjenigen der Gemeinde zur Hl. Dreifaltigkeit aus dem Jahr 1901.

Der Großteil der Stiftungen und Legate war in der Verwaltung unproblematisch, die Administration über die Gemeinde zum Heiligen Georg routiniert, und die Gelder kamen meist pünktlich bei den Empfängern an, wie mithilfe der Bücher und Quittungen aus dem Archiv der Gemeinde nachgewiesen werden kann. Einzelne Stiftungen bargen jedoch durch wohl unbeabsichtigte Formulierungen in den Testamenten der Stifterinnen und Stifter ein Konfliktpotenzial, wie exemplarisch anhand der 1838 errichteten Stiftung des osmanischen Untertanen Demeter Betly für die Erhaltung dreier Kirchen in Kastoria sowie für die dortige Schule gezeigt werden kann.

AHG, G 29, Fasz. 3, Testaments-Auszug von Demeter Betly, 29. 3. 1838.

müsste. Daraufhin wurde der Statthalterei versichert, bei der »Pfarre St. Georg« handle es sich zwar um osmanische Untertanen, man würde aufgrund der Verringerung der Mitgliederzahl aber auch andere Untertanen aufnehmen wollen.

ÖStA, AVA, NK AGO, Kt. 27, A23–25, Schreiben des Ministeriums für Kultus und Unterricht, 5. 11. 1912; vgl. Ransmayr: Untertanen, S. 232.

Österreich verpflichtet sich, alle Gegenstände, Werte oder Urkunden, die Staatsangehörigen der alliierten oder assoziierten Mächte gehört haben und etwa von den österreichischen Behörden zurückbehalten sind, unverzüglich nach Inkrafttreten des gegenwärtigen Vertrages zurückzustellen.

Staatsgesetzblatt für die Republik Österreich (1920), S. 995–1245, hier S. 1077.

Am 9. Januar 1921 wurde der Beschluss vom Bezirksgericht Innere Stadt Wien durchgeführt, das Vermögen der Demeter-Betly-Stiftung wurde der griechischen Regierung übergeben.

AHG, G 29, Fasz. 3, Beschluss des Bezirksgerichts Innere Stadt Wien, 9. 2. 1921.

Den Hintergrund für die durchaus ungewöhnliche Tatsache, dass in Wien zwei separate Gemeinden der griechischen Balkanhändler gegründet wurden, bildete der vermehrte Wechsel der Staatsangehörigkeit durch griechische Händler ab dem letzten Viertel des 18. Jahrhunderts.

Ransmayr: Untertanen, S. 65–75.

Die griechische Gemeinde zur Heiligen Dreifaltigkeit hatte sich wenige Jahre nach dem von Joseph II. für die Protestanten und nicht unierten Griechen erlassenen Toleranzpatent von 1781 formiert. Sie errichtete 1787 eine Kirche am Alten Fleischmarkt, im Herzen des Viertels, in dem die griechischen Händler lebten und arbeiteten, durch die Griechengasse nur wenige Meter entfernt von der Kirche zum Heiligen Georg und den Gemeinderäumlichkeiten am Hafnersteig.

Zur räumlichen Verteilung der Wiener Griechen sowie zu den von ihnen bewohnten und besessenen Häusern in Wien vgl. Anna Ransmayr: »Greek Presence in Habsburg Vienna: Heyday and Decline«, in: Olga Katsiardi-Hering / Maria A. Stassinopoulou (Hg.): Across the Danube. Southeastern Europeans and Their Travelling Identities (17th – 19th C.), Leiden 2017, S. 135–170, hier S. 147–157.

Nicht minder hat die gute Verfassung der hiesigen griechischen Kirche schon mehrere ihrer vermöglichen Religionsgenossen bewogen, fromme Vermächtnisse für die Kirche und zum Besten der Armen zu machen, welche Vermächtnisse alle in hiesigen k. k. Banko für ewige Zeiten unaufkündlich gegeben wurden, und seit der kurzen Zeit des allhier geschehenen Kirchenbaues sich schon über 150000f belaufen, und nächstens, wie es bereits bekannt ist, mit einer ansehnlichen Summe werden vermehret werden.

NÖLA, NÖReg, C-Akten, C 21 (de 1796), Kt. 424, Nr. 3431, Note des Joseph Hartl; zitiert nach Ransmayr: Untertanen, S. 407.

Sollte aber der Privilegientext der Gemeinde zur Heiligen Dreifaltigkeit umgeändert werden, wie es der serbische Metropolit von Karlowitz, der seinen Einfluss auf die Gemeinde zu vergrößern wünschte, forderte, dann würden diese Geldmittel dem Staat entgehen, so Hartl. Die Note verdeutlicht, dass das erhebliche Volumen der von der Gemeinde zur Heiligen Dreifaltigkeit verwalteten und in der Habsburgermonarchie angelegten Stiftungskapitalien als politisches Argument genutzt werden konnte, um Gemeindeinteressen durchzusetzen. So wurde das Privilegium schließlich 1796 durch Franz II. bestätigt.

Ransmayr: Untertanen, S. 101; Text des Privilegiums bei Plöchl: Griechen, S. 137–140.

Trotz der genannten Bedeutung von Stiftungen enthält der Text jedoch keinen Hinweis auf deren finanzielle Verwaltung. Stattdessen wird, wie bereits im Privilegium von Joseph II. (1787), betont, dass keine Schulden gemacht werden sollten und die Almosen von den Epitropen (Kirchenvorstehern) zu verwalten seien. Die Kosten der Kirchenverwaltung und die Besoldung der Pfarrer sollten über freiwillige Almosen und, wenn nötig, durch Beiträge der Gemeindemitglieder bestritten werden. Die Lücken in Bezug auf die Regelung der Administration der Stiftungen der Gemeinde zur Heiligen Dreifaltigkeit wurden im Laufe des 19. Jahrhunderts durch Statuten und Geschäftsordnungen geschlossen. Die am 1. April 1805 beschlossenen »Statuten der Griechisch-nicht unirten Kirche sämmtlicher in Wien ansässigen Griechen, und Walachen und k. k. Unterthanen«

Ransmayr: Untertanen, S. 125–134, 457–474.

Wie bereits dargelegt, finden sich schon wenige Jahre nach der Verleihung von Privilegien an die beiden griechisch-orthodoxen Gemeinden in Wien Stiftungen und Legate. Die Stiftungskapitalien wurden angelegt und die Zinsen jährlich oder halbjährlich an Bedürftige im In- und Ausland ausbezahlt, was durch entsprechende Belege dokumentiert wurde. Arme Kranke wurden an das Allgemeine Krankenhaus, das Krankenhaus der Barmherzigen Brüder oder das Blindeninstitut vermittelt, wo Stiftungsbetten und Betreuungsplätze für griechisch-orthodoxe Arme vorhanden waren.

Nathalie Patricia Soursos: »Die Stiftungsbetten der Wiener Griechen für das Allgemeine Krankenhaus und das Spital der Barmherzigen Brüder«, in: Virus. Beiträge zur Sozialgeschichte der Medizin 16 (2017), S. 169–191.

Die von den Gemeinden verwalteten Kapitalien für wohltätige Zwecke wurden nach Zwecken gebündelt, ohne dass dabei die Kapitalanlagen zusammengelegt wurden. Auch blieben die Namen der Stifterinnen und Stifter in den Verwaltungsdokumenten erhalten. Die Gemeinde zur Heiligen Dreifaltigkeit bündelte die Stiftungen und Legate in Fonds (›Armenfonds‹, ›Kirchenfonds‹, ›Schulfonds‹ und ›Fromme Stiftungen an Auswärtige‹), während die Gemeinde zum Heiligen Georg in solche für die Kirche und für Arme trennte und die weiteren nach Empfangsorten organisierte. Größere Stiftungen, wie die Heiratsausstattungs- und Stipendienstiftung von Juliana Betly, wurden separat gehandhabt.

AHD, G 40, Fasz. 4, Stiftbrief Juliana Betly, 12. 7. 1858. Zur Stiftung von Juliana Betly sowie zu anderen Stifterinnen unter den Griechisch-Orthodoxen in Wien vgl. Stefano Saracino: »Witwen als Stifterinnen in den Wiener griechischen Gemeinden während des 19. Jahrhunderts«, in: Archiv für Kulturgeschichte 98 (2016), S. 315–357.

Im Laufe des 19. Jahrhunderts rückte die Verwaltung der Stiftungen vermehrt in den Mittelpunkt des Gemeindelebens, wofür verschiedene Gründe zu nennen sind. Einerseits war die Gefahr des Zugriffs auf die Besitzungen der Kirchengemeinde durch die 1873 gegründete Metropolie von Czernowitz, der sie infolge des Österreichisch-Ungarischen Ausgleichs seit 1883 anstelle der Metropolie von Karlowitz formal unterstellt war,

Ransmayr: Untertanen, S. 190–197.

Weitgehend autonom agierte die von der Gemeinde zur Heiligen Dreifaltigkeit erhaltene Griechische Nationalschule, die 1804 durch ein Hofdekret legitimiert wurde und bereits um die Zeit ihrer Gründung zahlreiche Stiftungen und Legate erhielt. Gestiftet wurden nicht nur Geldbeträge, sondern auch Bücher.

Bei der Stiftung von Peter Darvar handelte es sich um eine solche Schulbuchstiftung, die insbesondere »den Druck griechischer Schulbücher, welche mein Bruder Demeter Nicolaus Darvar verfasst, und in der Schule verwendet werden soll[en]«, veranlasste; WStLA, ZG, F2 Verlassenschaftsabhandlungen, 2583/1838, Stiftbrief Peter Darvar, 25. 4. 1863. Weitere Schulbuchstiftungen und -legate hinterließen Georg Simon Sina in der Höhe von 1000 Gulden für Schulbücher, die am Sterbetag der Gattin Katharina Sina zu verteilen waren, und Demeter Theocharides; AHD, G 40, Fasz. 5, Stiftbrief Georg Sina, 31. 8. 1853; WStLA, ZG, A 10 Testamente, 68/1836, Testament Demeter Theocharides, 2. 1. 1836. Zur Bücherspende von Dr. Johann Nicolides von Pindo vgl. »Die griechische Schule und Kirche zu Wien«, in: Oesterreichische Zeitschrift für Geschichts- und Staatskunde 3 (1837), S. 370–371.

Das geerbte Haus in der Unteren Bäckerstraße bereitete der Gemeinde und Nationalschule jedoch einige Schwierigkeiten. Als der griechische Handelsunternehmer Kyriak Polyzou am 17. Dezember 1811 in Wien verstarb,

AHG, Matrikenbuch 1777–1843, S. 201,4. 12. 1811 [alten Stils; 17. 12. 1811]; Wiener Zeitung (14. 3. 1812). Interessant ist die Tatsache, dass sich der Sterbeeintrag in den Matriken der Gemeinde zum Hl. Georg befindet, Polyzou also offenbar osmanischer Untertan, aber dennoch Besitzer eines Hauses war.

Abbildung 1

Dieser Fall zeigt Unklarheiten in Bezug auf die formale Definition von Stiftungen. Tatsächlich handelte es sich bei der Vererbung des Hauses an die Schule nicht um eine von Polyzou in seinem Testament errichtete Stiftung, sondern um ein Erbe mit einer Bedingung. Daher existiert in diesem Fall auch kein Stiftbrief. Dennoch wurde es in späteren Jahren auch als ›Schulstifthaus‹ bezeichnet. Diese unklare rechtliche Einordnung verkomplizierte um 1900 den Verkauf des Hauses, das über Jahre hinweg keine bedeutenden Mietzinserträge mehr eingebracht hatte,

In den Berichten der Generalversammlung der Gemeinde zur Hl. Dreifaltigkeit werden die leerstehenden Wohnungen mehrfach thematisiert. Der Bericht der Generalversammlung vom 19. 3. 1900 enthält zudem die Erklärung: »Der heutige Wohnungszug nach den Peripherien aus jenen engen, dumpfen Stadtteilen, in welchen dieses Haus liegt, die unentschiedene Regulierungsfrage für dieselben und andere Umstände verringern die Nachfrage zur Miethung«. Dennoch war man sich gewiss, dass dem Stadtteil ein hoher Zukunftswert innewohne, was vielleicht den verzögerten Verkauf erklärt; Griechisch-orientalische Gemeinde zur Heil. Dreifaltigkeit in Wien. Bericht über die ordentliche Generalversammlung und die Rechnungsabschlüsse (1900).

Zu Anfang des 20. Jahrhunderts musste die Gemeinde zur Heiligen Dreifaltigkeit aufgrund von Streitigkeiten um die von ihr verwalteten Stiftungshäuser sowie wegen einzelner strittiger Stiftungen vor Gericht ihren Rechtsstatus neuerlich begründen. Die kaiserlichen Privilegien, auf welche sie sich dabei berief, trafen jedoch in Bezug auf die Stiftungen keine Aussage. So legte erst der Entwurf einer neuen Satzung im Jahr 1909 schließlich die Autonomie der Gemeinde in der Verwaltung der Stiftungen fest.

Ransmayr: Untertanen, S. 204–205.

§. 1. Die griechisch-orientalische Gemeinde »Zur heiligen Dreifaltigkeit« in Wien ordnet und verwaltet ihre Kirchen-, Unterrichts- und Wohltätigkeits-Angelegenheiten und die hiezu bestimmten Stiftungen und Fonds auf Grund der ihr mit Allerhöchstem Handschreiben vom 29. Jänner 1787 und vom 8. Oktober 1796, beziehungsweise mit k. k. Hofdekrete vom 19. Mai 1804 gewährten Privilegien selbständig.

Ransmayr: Untertanen, S. 591.

Dabei bezog man sich nicht auf das Staatsgrundgesetz von 1867 und die Autonomie der Kirchen, vielmehr auf die kaiserlichen Privilegien. In § 9 wurde außerdem geklärt, dass man außerordentliche Beiträge der Gemeindemitglieder heranziehen werde, sollten die Einnahmen aus den Almosen und Stiftungen nicht genügen.

Ransmayr: Untertanen, S. 593.

Die Gemeinde zur Heiligen Dreifaltigkeit fungierte nicht nur als Vermittlungsinstanz für in Wien verortete Stiftungen, sondern verwaltete ebenso wie ihre Schwestergemeinde zum Heiligen Georg auch Stiftungen für auswärtige Zwecke und war mit vergleichbaren Problemen bei der grenzüberschreitenden Verschickung der Gelder konfrontiert. Die sogenannten ›Frommen Stiftungen an Auswärtige‹ wurden nahezu zeitgleich mit den ebenfalls für Zwecke im Osmanischen Reich gedachten Stiftungen der Gemeinde zum Heiligen Georg gegründet. Die Stiftungsinteressen gingen nach Ioannina, Argyrokastro (Gjirokastra), Kronstadt (Brașov), Serres, Metsovo und Kastoria.

Hierunter fallen die Stiftungen von Johann und Anastas Argyri Vreto für Ioannina (Stiftbrief 1792), mehrere Stiftungen von Panajot Haggi Nico für Ioannina und Kronstadt (Brasov) (Stiftbrief 1792 und 1797), mehrere Stiftungen von Johann Consta für Serres und Metsovo (Stiftbrief 1801), die Stiftungen von Christoph Constantin für Argyrokastro (Gjirokastra) (Stiftbrief 1793), Georg Consta für Ioannina (Stiftbrief 1793), Demeter Petru für Kronstadt (Brasov) (Stiftbrief 1794), Demeter Pauli für Ioannina (Stiftbrief 1795) und die Stiftungen von Johann Emanuel und Johann Argyri für Kastoria (Stiftbrief 1801 und 1802).

Zum ersten Male blieben die Zinsen einer Stiftung für die griechischen Schulen in Dogriani [Dojran] im Jahresbetrage von K 500,-unbehoben. Die Ursache mag in der von Serbien, an welchen Staat das in Mazedonien gelegene Dogriani gefallen ist, geübten Entnationalisierung liegen. Aus Zeitungen war zu entnehmen, daß aus der griechischen Schule in Dogriani ein serbisches Zollamt »gemacht« wurde. Für dieses serbische Zollamt wird selbstredend die griechische Schulstiftung nicht zu dienen haben und es wird uns obliegen, unter Mitwirkung der Behörden die Stiftungszinsen ihrem ursprünglichen oder tunlichst ähnlichen Zwecke zuzuführen.

Griechisch-orientalische Gemeinde zur Heil. Dreifaltigkeit in Wien. Bericht über die ordentliche Generalversammlung und die Rechnungsabschlüsse (1914).

Die Entscheidung über die Weiterführung der Schulstiftung in Dojran wurde im Jahr darauf aufgrund der Kriegswirren verschoben, da die Zinsen für auswärtige Stiftungen nicht ausbezahlt werden konnten. Während bei der Gemeinde zum Heiligen Georg, wie anhand der Demeter-Betly-Stiftung gezeigt wurde, das Überschreiten der Grenzen in der Verwaltung der Stiftung problematisch war, zeigt das Beispiel der Schulstiftung für Dojran die Auswirkungen auf den Fortbestand der Stiftungen durch die Veränderung der Räume, in welchen sie wirkten. In den Kriegsjahren entstanden Komplikationen erstens beim Transfer der Gelder von auswärtigen Stiftungen, während durch die Grenzverschiebungen auf dem Balkan zweitens der Stiftungszweck, die griechische Schule in Dojran, nicht mehr erhalten blieb.

Die Verwaltung der Stiftungen Griechisch-Orthodoxer in Wien muss als ein Handeln innerhalb des Rechtsraumes der Habsburgermonarchie untersucht werden. Problematisch ist hierbei, dass die Erforschung des Stiftungswesens in Österreich einerseits aufgrund der komplizierten Rechtslage und andererseits aufgrund der fehlenden historischen Studien zur Stiftungsgeschichte erschwert wird.

Zur Stiftungsgeschichte in Österreich vgl. Schneider: »Zu den Anfängen«; Stammer: Handbuch; Gunter Beinhauer: »Das österreichische Stiftungsrecht«, in: Österreichische Juristen-Zeitung 27 (1972), S. 378–382; Herrmann von Herrnritt: Stiftungsrecht; Mayrhofer: Handbuch, Bd. 3, S. 73–86.

Eine solche staatliche Kontrolle beinhaltete neben der Genehmigung der Stiftung ein Aufsichtsrecht sowie eine Schutzpflicht. »Der Staat«, so die Rechtshistorikerin Gabriele Schneider, »soll Stiftungen vor allem Schutz bieten, da Stiftungen als verselbständigte Vermögensmassen, die der Verfolgung eines bestimmten Zweckes dienen, aufgrund ihrer Eigentümerlosigkeit sowie ihrer hohen sozialen Bedeutung naturgemäß besonderen Gefahren ausgesetzt sind«.

Schneider: »Zu den Anfängen«, S. 459.

Wiener Stiftungen wurden in Sammlungen aufgelistet, wie etwa der »Chronologisch-geschichtlichen Sammlung« von Johann Nepomuk von Savageri (1832), dem »Handbuch der Wiener Stiftungen« von Carl Ferdinand Mautner Ritter von Markhof (1895) und dem »Kataster der in Wien und Niederösterreich verwalteten Stiftungen« der Statistischen Zentralkommission (1893).

Kataster der in Niederösterreich verwalteten weltlichen Stiftungen nach dem Stande des Jahres 1893, Wien 1898; Mautner von Markhof / Guglia: Die Wiener Stiftungen; Johann Nepomuk von Savageri: Chronologisch-geschichtliche Sammlung aller bestehenden Stiftungen, Institute, – öffentlichen Erziehungs- und Unterrichts-Anstalten der k. k. österreichischen Monarchie mit Ausnahme von Italien, Bd. 1, Brno 1832.

Von staatlicher Seite wurden für den »Kataster der in Wien und Niederösterreich verwalteten Stiftungen« Informationen zu den Stiftungen gesammelt, auch bei den griechisch-orthodoxen Gemeinden. Die Grundlage dafür bildete die Kanzleireform des niederösterreichischen Statthalters Erich Graf Kielmansegg, die mit dem Erlass der niederösterreichischen Statthalterei vom 6. August 1893 veranlasst wurde.

Kielmansegg vermisste einen Überblick über die Stiftungen und beklagte insbesondere die Baufälligkeit der Stiftungshäuser, wegen der die Mieteinnahmen zu gering ausfielen; Erich von Kielmansegg: Kaiserhaus, Staatsmänner und Politiker. Aufzeichnungen des k. k. Statthalters, hg. von Walter Goldinger, Wien 1966, S. 317.

Es habe der Ausschuss der griechisch-orientalischen Kirchengemeinde zur heil. Dreifaltigkeit in Wien in seiner Sitzung am 22. Februar 1906 einhellig beschlossen, für den aus Schenkungen ohne nähere Widmung und aus frei seitens Mitgliedern und Förderern dieser Gemeinde vermachten Legaten herrührenden Vermögensteil des Armenfonds […] eine Stiftung zu dem Zwecke zu errichten, damit in gleicher Weise wie seit dem jeweiligen Anfalle dieses Vermögensteiles die Beteilung dürftiger griechisch-orientalischer Glaubensgenossen aus den Erträgnissen desselben auch für alle Zeiten sichergestellt werden.

AHD, G 40, Fasz. 2, Stiftbrief Armenfond, 25. 5. 1906.

Die Armenfonds-Stiftung wurde einen Monat später von der Statthalterei genehmigt. Stiftbriefe für den Kirchen- und den Schulfonds wurden nicht erstellt.

Das Problem der Gemeinde zum Heiligen Georg bei der Bekanntgabe der Informationen für den »Kataster der Stiftungen« war dagegen, dass sie bei kleineren gespendeten Geldbeträgen für Messen oder für die Unterstützung von Armen keine Stiftbriefe vorweisen konnte:

In solchen Fällen übersenden oder überbringen dann die Hinterbliebenen statt des legierten Betrages zumeist schon die dafür angeschafften Staatsrenten. Ein Stiftbrief oder sonstige Widmungsurkunde wird nicht errichtet, deshalb sind wir auch nicht in der Lage die verlangten Widmungsurkunden hierunter anzulegen. Auch sind wir nicht im Stande nähere Details über die in den Fragebogen ausgewiesenen 14 Stiftungen auszugeben, da diese Stiftungen ungefähr vor 30–50 Jahren in der erwähnten Weise errichtet wurden. Die Legate werden bei der Staatsschuldencassa hinterlegt, Abschriften der Quittungen angefertigt; außer den Abschriften der Quittungen gibt es keine die Stiftungen betreffenden Urkunden bei der Gemeinde zum Hl. Georg.

AHG, Kopialbuch 1868–1906, S. 162–163, Schreiben vom 12. 4. 1894.

Die Argumente der Gemeindevorsteher wurden jedoch von der Statthalterei für nicht ausreichend befunden, und die fehlenden Stiftbriefe mussten nachträglich verfasst werden.

Insgesamt kann anhand dieser Stiftungs-Sammlungen konstatiert werden, dass die Trennung zwischen den beiden griechisch-orthodoxen Gemeinden zwar die Verwaltung der Stiftungen betraf, doch stifteten viele der angeführten Wohltäterinnen und Wohltäter – gleichgültig ob habsburgische oder osmanische Untertanen – für beide Gemeinden.

Unter den von der Gemeinde zum Hl. Georg genannten waren nur vier osmanische Untertanen, die Gemeinde zur Hl. Dreifaltigkeit nannte nur habsburgische Untertanen. Die Identifikation der Staatsangehörigkeit erfolgte über die Sterbe-Matriken der jeweiligen Gemeinde. Anastasie von Wimpffen, die Enkelin von Georg Freiherrn von Sina, ist nicht in den Matriken der Gemeinde zur Hl. Dreifaltigkeit verzeichnet und war wohl katholisch.

Was mit den Stiftungen nach der letzten Erhebung von 1893 geschah und wie viele von den Gemeinden nach dem Ende der Habsburgermonarchie und dem Friedensvertrag von Saint-Germain verwaltet wurden, ist ein Forschungsdesiderat. Einen Großteil ereilte, da die Gelder in Staatsanleihen angelegt waren, ein ähnliches Schicksal wie die anderen österreichischen Stiftungen, die mit der Wirtschaftskrise einen rapiden Wertverlust erlitten. Die Gemeinde zur Heiligen Dreifaltigkeit verwaltete zwar weiterhin die Fonds, doch war deren Kapital nahezu wertlos geworden.

Betly-Stiftung (7 Groschen), Armenfond (93 Groschen), Schulfond (167,34 Groschen), Kirchenfond (340,28 Schilling); vgl. Griechischorientalische Gemeinde zur Heil. Dreifaltigkeit in Wien. Bericht über die ordentliche Generalversammlung und die Rechnungsabschlüsse (1926).

Die Stiftungsaktivitäten der Wiener Griechen zeigen, wie selbige als Akteure innerhalb mehrerer Räume und Teilräume handelten, wobei es zu vielfältigen Grenzüberschreitungen kam. Bereits die beiden Gemeinden selbst, die als Vermittlungsinstanzen die Stiftungen verwalteten, bildeten aufgrund ihrer strengen Unterscheidung in eine Gemeinde der osmanischen und eine Gemeinde der habsburgischen Untertanen zwei Teilräume, die jedoch miteinander kommunizierten und so einen gemeinsamen übergreifenden Raum bildeten. Dies manifestierte sich in der Tatsache, dass häufig für die jeweils andere Gemeinde gestiftet wurde und Stiftungen für beide Gemeinden errichtet wurden. Besonders deutlich zeigte sich der Aspekt der Grenzüberschreitung bei der Gemeinde zum Heiligen Georg, die sich aus osmanischen Untertanen zusammensetzte, im Hinblick auf ihren rechtlichen Status aber eigentlich eine Institution der Habsburgermonarchie darstellte.

Die Gemeinden in ihrer Rolle als Stiftungsverwalter fungierten als Vermittlungsinstanzen zwischen dem Willen der Stifterinnen und Stifter, der internen Verwaltung, den habsburgischen Behörden und den Stiftungsempfängern. Sie übernahmen die Funktion eines Zwischenraumes, der durch diese Position die jahrelange Verwaltung der Stiftungen überhaupt erst ermöglichte. Das vielseitige stiftungskulturelle Verhaltensmuster der Wiener Griechen verband die griechisch-orthodoxen Stifterinnen und Stifter durch ihr wohltätiges Handeln sowohl mit der Stadt Wien als auch mit den Stationen ihrer Handels- und Familiennetzwerke in Südosteuropa sowie ihren Heimatgemeinden. Stifterinnen und Stifter als handelnde Personen überschritten vielfach Grenzen zwischen verschiedenen Handlungsräumen. Nicht nur überquerten sie die physischen Grenzen zwischen dem Osmanischen Reich und der Habsburgermonarchie, sie wechselten auch die Staatsangehörigkeit und damit die Mitgliedschaft in den beiden Wiener griechischen Gemeinden. Als Händler überschritten sie wiederum konfessionelle Grenzen, indem mit Orienthändlern anderer Konfessionen zusammengearbeitet wurde. Auch dies äußerte sich in den Empfängerinstitutionen, für die gestiftet wurde, wie sich exemplarisch an der Biografie des Christoph von Nako zeigt.

Die räumliche Verortung in der Habsburgermonarchie und insbesondere in der Stadt Wien zeigt sich in zahlreichen griechisch-orthodoxen Stiftungen für in Wien angesiedelte Institutionen. Die Stifterinnen und Stifter agierten in dieser Hinsicht als Angehörige des Wiener Bürgertums. Dabei spielten Stiftungshäuser eine zentrale Rolle, wie anhand des Hauses von Kyriak Polyzou veranschaulicht wurde. Tatsächlich stellten der Besitz und die Verwaltung von Stiftungshäusern den zentralen Unterschied zwischen den beiden Gemeinden dar, da der Erwerb von Immobilien nur habsburgischen Untertanen erlaubt war. Diese waren konkrete Manifestationen des dauerhaften Ankommens der aus dem Osmanischen Reich stammenden Griechen in Wien. Das zeigt sich auch darin, dass die Probleme in der Verwaltung der Stiftungshäuser und der Wertverfall dieser Besitztümer, die schließlich zum Verkauf führten, sich nicht von anderen Wiener Stiftungshäusern unterschieden, darunter jene, die von der niederösterreichischen Statthalterei verwaltet wurden.

Bei den grenzüberschreitenden Stiftungen, die für Empfängerinstitutionen in den Heimatorten der Stifterinnen und Stifter im Osmanischen Reich errichtet wurden, zeigten sich hingegen Konflikte, die mit der politischen Situation im Osmanischen Reich zusammenhingen. Das äußerte sich in den Testamenten der Stifterinnen und Stifter, in denen man versuchte, die Auszahlung der Zinsen auch im Falle eines möglichen Krieges zwischen den beiden Imperien zu garantieren. Der habsburgische Staat selbst war aus ökonomischen Motiven an der dauerhaften Anlage der Stiftungskapitalien im Inland interessiert, nicht jedoch an der Verschickung von Geldern ins Ausland. So wurde zunächst auch die Auszahlung von Stiftungsgeldern von Griechen, die wie Peter Darvar und Georg Johann von Karajan habsburgische Untertanen geworden waren, an die Gemeinde zum Heiligen Georg verhindert, da das Kapital dadurch in osmanischen Besitz übergegangen wäre. Demeter Betly dagegen hatte das Landrecht mit der Verwaltung der Stiftung beauftragt, einer Aufgabe, der sich diese Gerichtsbehörde nicht gewachsen sah, weswegen eine Überweisung des Stiftungsvermögens an die osmanischen Behörden in Betracht gezogen wurde. Die Gemeinden spielten also bei den vielfältigen Grenzüberschreitungen, die die Stiftungsverwaltung notwendig machte, eine entscheidende Vermittlerrolle. Die Instabilität der davon betroffenen geopolitischen Räume am Balkan wirkte sich jedoch weniger auf die Stiftungen aus, als man vermuten könnte, da die Heimatregionen der Wiener Griechen erst spät vom Osmanischen Reich abgetrennt wurden. So zeigten sich die Stiftungen, solange die beiden Imperien Osmanisches Reich und Habsburgermonarchie noch existierten, erstaunlich stabil. Erst mit dem Ende des Ersten Weltkriegs und dem Untergang der Habsburgermonarchie fand auch die Verwaltung der auswärtigen Stiftungen und damit die Grenzüberschreitung der Gelder ihr Ende.

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